《乌蒙深处》剧开云体育- 开云体育官方网站- APP 最新2025评

2025-12-21 22:22:34　　点击量：

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　　开门见山，“突破”是《乌蒙深处》这部剧给我的第一印象，而且贯穿始终，首先是剧本叙事以及角色定位上，整体上区别于之前绝大多数乡村题材的脚本框架，虽然也是着眼于新时代乡村振兴大背景下典型的乡村新型产业发展、普通村民的生活以及创新创业过程中所遇到的机遇、坎坷以及趣事，但是这次的剧本并非传统的男主女主线性叙事风格，而是群像集中表现，其中的人物弧光以及整体的成长更科学也更具有说服力，因为是一个团队在互相帮助、相互成就。

　　男一麻青蒿抛弃了传统“农村人”人设，并不是面朝黄土背朝天，守着土地看天吃饭的传统农民形象，而是一名年轻有为的“外漂”企业家，而他回家乡的初衷也不同于很多同类角色的经济目的或理想等，他只是因为亲情的“缺失”想回到家乡陪伴父母，这一点很真实，真实得如同他对衮月亮的情感，虽然千难万阻，但他连重重乌蒙都走出去，而又能放下外面的一切回来，这样的角色注定会成功的，只是角色在初期不太适应乡村生活的节奏以及方式方法，简单来说就是他离“亲戚邻里”这种华夏持续了数千年的生活生产模式有点长了，而随着剧情的推进，他正在逐渐适应，并且给相对停滞的乡村生活也注入新鲜活力。一开始他的想法总是得不到父母、发小以及乡亲们的理解，但后来随着“外地人”的到来与一些支持，他也能更高效地让一些想法落地、执行。这也可以看出我们的“人民史观”：个体的力量是渺小的，但是星星之火可以燎原！虽然麻青蒿也有诸多不足，比如一开始认为乡村落后、为人处事考虑不周到，但他在成长，他的勇于创新，在剧集完结后仍能给予观众无限的遐想。

　　衮月亮则与麻青蒿“和而不同”，麻青蒿是将外面的引进来，而衮月亮是将山里的推出去，麻青蒿是相对注重自我的角色，衮月亮是一个纯粹的人，脱离了低级趣味的角色，如同她的名字“月亮”一样：她纯净无瑕，一心只在“苗绣”非遗的传承与发展上，为此其他一切都可以让路；她还能“照亮他人”，拿了很多奖项，但仍然可以是一位普通的绣娘，给孩子们上课，与其他绣娘一起工作，同村民一样劳动，还能给其他人提供助力。她有见识（走出去）、有能力（获奖多），更放得下（个人物质欲望）、扛得起（责任与理想）除了爱情方面过于执拗或者说“专一”，衮月亮可以说是一位完美的角色，不仅是麻青蒿的“白月光”，更是广大群众宝贵精神的集中体现，她所代表的精神是人类社会发展中的“瑰宝”。这样的角色是旗帜，催人奋进。

　　其他角色也让人眼前一亮。原来不起眼的老头麻勇兵，年轻时也同他儿子一样是从省城回到乡村的，看样子老一辈也并非“老古董”，他们也曾探索过，也关注国际新闻，原来年轻一辈是在他们的肩膀上看得更远，以他为代表的老一辈农村人积极参与家乡的建设和发展，展现了老一辈农民对土地的坚守和对后代的期望；吴艾草虽然是个憨厚朴实的农村年轻人，但想法一点儿也不落后，一次偶然的机会就抓住电商发展机遇转型新农人，通过电商平台推广家乡牛肉及相关制品，实现传统养殖与现代商业结合，同时他对养牛的特殊感情又凸显传统农业经济环境下，大多数农民家庭中牲畜的重要性：牲畜不仅仅是生产工具，更是生活的组成部分；衮菖蒲致力于守护当地高粱种植产业，通过发展智慧农业推动农业现代化，他与麻青蒿等人共同探索创新种植方法，成功解决了高粱种植的难题，此外他是个重感情的人，亲情、友情还有妹妹与发小之间的爱情，他都无比在意，他是最接近传统农民的“新农人”形象。

　　镜头内容和文化内涵上的“有机结合”也是本剧的亮点之一。恢宏大气而又鬼斧神工的自然风光，是乌蒙深处的自然瑰宝；村民们千年如一日的日常生活，是社会瑰宝，而其中的村民所展现的人文精神，是文化瑰宝；人与自然二者接近完美，却又和谐共存，这正是最理想的生活状态，究竟是一方水土养一方人，还是人类本就是如此？这不禁让人深思一切以经济为第一要务的发展是否真的是正确的，我想这也是近些年各种经济转型的考虑之一，人类社会不仅仅要有金融，我们还需要生活、精神和全世界的一切美好。

　　近期播出的《乌蒙深处》作为贵州本土的影视作品，将乡村振兴的宏大进程，具体映照在当代农民的情感世界与非遗文化的创造性传承之中，赋予乌蒙山乡村以新的活力。传统与现代的结合，以及由此产生的乡村振兴新思路，构成了贯穿全剧的叙事主线与思想内核。该剧以影视的形式将脱贫攻坚与乡村振兴的成果转化为可感知的故事，让情感共鸣转化为文化认同，从而激发更多人主动融入乡村振兴的时代浪潮。剧中还以充满诗意的镜头语言叙说了贵州的奇山秀水，为贵州旅游打造了宣传图景。而只论作品自身，《乌蒙深处》将景、人、文三者交融，叙述出了乌蒙的景致人文之美。

　　乡土的灵魂是人。《乌蒙深处》着力凸显了已然跟上新时代步伐的乡村人的生活方式与精神世界，以及他们如何探索并走出一条振兴之路。非遗传承人衮月亮被大家赞为“人美、歌美、绣得美”，在她的多子多福苗绣图赢得比赛后，被城中设计公司老板诚挚邀请去参与她们公司的设计。但她不愿家乡苗绣承担衰落失传的风险，选择拒绝眼前能给自己带来更好发展前途的机会。返乡青年麻青蒿放弃了城中蒸蒸日上的公司企业，毅然决定回到家乡，打算结合当地资源发展一番事业，并自述“要守着人过一辈子，不能守着钱过一辈子”。他们在城市和乡村之间，面临着个人发展的矛盾，最终都选择了回到家乡，将个人价值与时代联系起来，在社会和群众之中寻找发掘自己的人生目标。代表着农村与城市的二人情感的流动纠葛，也隐喻着城乡的交融和传统与现代的平衡。

　　在乡村振兴的图景之中，坚守乡村的普通群众也是影视书写的对象。衮菖蒲与农民们在专家的指导下种植高粱；吴艾草夫妇的对话中可见现代思想在农村的传播；绣娘们关切着衮月亮的去留，更担忧村中苗绣技艺的未来；热闹的农家乐和高级民宿......这些生活的片段展现出了乡村在政策下的变革，它保留着过去人们的生活印记，也在时代发展中焕新着自身。剧中刺绣厂的开张是焕新的表现，也是绣娘们对美好生活的向往和期盼。除了政府的支持，绣娘们自发出资甚至贷款入股去支持刺绣厂，把指尖上的技艺转化为指尖上的经济，让村里的人们从此不用背井离乡去打工了。同时，人们的闲言碎语也展现了乡村社会世俗心性的一面。麻青蒿一开始的返乡之途并不顺利：好友竭力劝阻，友人之妻亦是不满，认为他背叛了恋人与家乡；父亲对于他的归家也并不欢迎，唯恐找来闲言碎语，有损他在村中的声望。为此还特意利用了村中容易风言风语的特性，故意传出假消息来满足虚荣心。麻青蒿寻找恋人时的争执也成为人们茶余饭后的谈资。而这些种种行为与小道消息被村口的小卖部反复加工，成为了空穴来风的谣言。这些流动的私语、父母对光宗耀祖传宗接代的执着、落后的婚姻观念，是人们世俗心理的表现，也是乡土熟人社会的特征。在乡村振兴的宏大背景中，能够抓住小人物的心理与性格特征，将每个人物写活，也增强了叙事的真实性和作品的深度。

　　《乌蒙深处》的叙事不仅通过人物对话，也通过地理空间的重塑和诗意的镜头语言来展开。乌蒙点名了地点，贵州的喀斯特地貌在过去是极其不适宜农耕社会的，也常常伴随着石漠化的风险；深处也暗含了悬崖村的历史困境，大山深处不便交通，是闭塞与贫穷的象征。但作品的镜头并未对准过去的艰难困苦，而是通过展现乌蒙如诗似画般的山水田园，让人感受到心灵的暂时休憩。不论是渔人撑起的轻舟，还是雾霭朦胧的乌江，抑或水墨晕染般的重山，都有着中国古朴的诗意美感。衮月亮在江边淋雨的安宁和在吊脚楼上独坐刺绣的静谧，也让人感受到人与自然，与这片土地的深厚联结。通过这些叙事，重写了过去对于贵州边远地区穷困的理解。而这些改变的根本原因，则来自脱贫攻坚与乡村振兴的政策，并指出了未来发展的一个方向，即从原本的农耕经济转变为依靠青山绿水的生态经济。经济的发展也改变了人们的思想，让人们不再一味想要离开家乡进城发展，而是将自身的价值与家乡的发展联系起来。经济发展方式的转变，为乡村留住人才提供了新的路径。而麻父对于麻青蒿“城市待久了闭塞”的调侃，则有着城市乡村错位的幽默。印证了政策对乡村生活的改变。

　　作品以苗绣为线索贯穿了全剧叙述。片头曲中即出现了大片如山水般的苗绣，开篇女主角衮月亮在比赛中以苗绣获得优胜，并以一首极具民族特色的《苗岭飞歌》作为收尾。随后讲述了她和村中的老绣娘对于苗绣纹样的传承和创新，苗绣上的纹样代表着她们祖先走过的山山水水，是古往今来苗族女性的精神寄托和智慧凝结，也是承载着苗族集体记忆的文化符号。而在现在，衮月亮和吴奶奶在纹样上大胆创新，不仅有着山水风光与民间传说，还融入了鸭池河大桥，这不仅通过苗绣来展现了民族的人文风情，也呼应了“走过的山水”，是时代气息在民族记忆中留下的印记。剧中还常常给苗绣刺绣和洗涤的特写镜头，以展现其精美与制作程序的精细。除了村里的绣娘，孩子们也在学校学习苗绣课程。从年迈的绣娘到青年一辈，再到年幼的下一代，这门承载着苗族千年记忆的技艺在代代传承中得以接续，成为了乡村文化认同的土壤。而男主角麻青蒿作为返乡青年，通过手机直播宣传家乡，又思考如何利用农村资源，让闲置的老宅变成能够体验民族文化的现代民宿，这一举动蕴含着文旅融合的意味——乌蒙山不仅有民族的文化之美，也有着秀丽的自然风光。

　　剧集的故事主线围绕麻青蒿与衮月亮的情感纠葛与事业发展开启。二人最初因个人发展与爱情走向产生诸多误会，而后随着麻青蒿返乡投身民宿事业，以及苗绣非遗技艺逐渐获得外界认可、迈向国际舞台这两大核心事件的推进，逐步解开彼此的心结。在此过程中，月亮一心深耕苗绣技艺传承，在非遗的市场化推广中也遇见了诸多困难，体现非遗传承的不易，以及市场化存在的问题。麻青蒿投资民宿事业也获得起色，也通过麻青蒿这个角色带入到了“外地人”视角，通过角色对家乡的重新认知，冲淡了外界对贵州山村的“刻板印象”，同时展示了贵州文旅融合发展的效果。两人也在经历种种考验后，实现了自我认知的重塑与对消除彼此之间的误会。

　　蜡染的布河流一样缓缓铺展开，一只蝴蝶翩翩飞舞，停驻枝头。染布徐徐打开，黔山秀水、乌蒙山脉、云雾秋林、跨江大桥是染布上最新的图画。沉甸甸的红缨子高粱是黔西大地上熊熊燃烧的火把，好似悬崖村村民火热的生活。乌江源百里画廊的碧水丹山，绣娘衮月亮的飞针走线，麻青蒿的旧居民宿，吴艾草的短视频……屏幕内外，一场拨动心弦的深层次的思考正在悄然发生，非遗的守护与发展，新农人的出走与回归，乡村振兴的外化与内化，《乌蒙深处》或许已经给出了答案。

　　近期，央视一套热播的电视剧《乌蒙深处》改编自欧阳黔森的长篇小说《莫道君行早》，该剧以乌蒙山区“悬崖村”的蜕变为主线，通过讲述乡村非遗的传承与创新、青年农人在时代的变迁中回村探索致富之路，乡村振兴与发展的故事，不仅勾勒出贵州乡村的物理变迁，更深刻剖析了乡村振兴进程中“文化传承”“人口回流”“精神重塑”三个核心命题。凭借影视艺术独有的感染力，剧集将“非遗活起来、乡村旺起来、村民兴起来”的叙事内核，映射到乌蒙腹地的现实之中，完成了一次从荧屏故事到时代答卷的生动转换。该剧的播出已经不是简单意义上的一部农村题材的轻喜剧，它超出了普通电视剧的娱乐范畴，承载了一种时代的使命感。

　　在《乌蒙深处》中，苗绣非遗传承人衮月亮的坚守与创新，成为剧集最动人的脉络之一。她为了心爱的苗绣坚守村庄，甚至一度为苗绣放弃爱情。苗绣被誉为苗族人民的“无字史书”，一针一线间，绣出了苗族先民迁徙的路线——黄色线条代表黄河，绿色线条象征长江，三角形则是一座座山峦。布依族的吊脚楼、稻作文化、侗族大歌、芭沙男人的佩枪……贵州独特的地形地貌，贵州先民生活的历史进程形成了贵州璀璨的非遗文化，构筑了贵州大地深厚且独特的文化底蕴。这种将民族集体记忆物化为视觉、文化符号的技艺，展现了贵州各族先民与自然和谐共生，原始而淳朴的审美创造。

　　剧中，衮月亮带领绣娘们开发文创产品、开拓市场的故事，其实在贵州多地是有现实原型的。我想起了贵州六盘水金盆乡在天生桥上组织的苗绣比赛，想起了补那布依族绣娘自己开的刺绣作坊。当传承与创新相遇，当历史与现代交融，会碰撞出什么样的火花呢？衮月亮与悬崖村学校支教美术老师刘杨轩宇拜访吴奶奶，共谋苗绣创新设计。来自大城市的轩宇老师提出：“天马行空的创意，才是延续非遗生命的关键。”当麻姑接到大订单，衮月亮与绣娘们与轩宇老师再次讨论苗绣的创新设计。代表新时代创新理念的轩宇老师建议打破陈旧观念，将苗绣与现代文化、西方美学深度融合；而代表传统的衮月亮则更赞同在坚持中借鉴，于是说出：“设计需与时俱进，勇于创新，但若一味模仿西方，便脱离了本民族的文化根基，不再属于我们自己的东西。”两种观念的碰撞，是守护非遗与创新传承的交锋，当好多外国大品牌衣物、饰品的纹样来自模仿甚至照搬我们古老祖先的设计时，我们不禁思考，本土的我们如何守护传承我们的非遗文化？如何让这些民族文化的瑰宝在今天以更新更好的姿态散发它们的魅力光芒？在时代飞速发展的浪潮中，非物质文化遗产的传承应该不再局限于博物馆式的静态保存，而是在使用和创新中焕发出新的生机，也不会再因为最后传承人的离开而湮灭。当古老的纹样点缀于女士们的裙裾、时尚的挎包和日用品上时，它所实现的不仅是一次历史与当下的审美对话，更是一次生存美学与生活美学的转换。《乌蒙深处》告诉我们，非遗文化最美的传承方式——让文化活在当下，美美与共，普乡惠民。

　　《乌蒙深处》的另一条主线，围绕“乌蒙三棵草”（返乡青年麻青蒿、爱牛如命的吴艾草、栽种红高粱的衮菖蒲）展开，他们积极在各自认知范围内探索发家致富的道路。麻青蒿多年前进城打拼，成立公司，成了村里“混出名堂”的青年。城里发展的压力，让他怀念家乡的山山水水，所以毅然决然回村发展。后探索文旅融合，将旧居改成特色民宿，还引进攀岩等文旅项目，成为乡村活力的源泉。吴艾草是个爱牛如命之人，本来除了养牛啥也不会，好不容易老婆同意养，还把牛养死了。最后也是因牛结缘，托牛的福，因拍牛的短视频成了网红达人。衮菖蒲则是村里第一个种植红缨子高粱的人，在农业专家的指点下，带领村民们走上致富路。衮菖蒲、吴艾草、麻青蒿三个青年在发展种、养殖业和文旅融合上取得不俗的成绩，成为村里致富的带头人。“乌蒙三棵草”是新生代新农人的代表，他们既继承了中国农民吃苦耐劳的光荣传统，又紧扣时代，把现代化的科技发展成果运用到传统的农业经济里。这些情节无不表明，年轻人的回归，本质上是一场资源、创意与乡土价值的再整合。

　　这条叙事线一方面展现了新农人的精神状貌，最重要的是触及中国无数乡村曾面临的痛点——“空心化”。80年代开始，由于城市化进程加速，大量农村青壮年劳动力外流，从事农业和农村发展的人口数量和素质下降，留守人口（老人、孩子、没有劳动能力的人）规模扩大，造成农业粗放经营、耕地抛荒、农村基础设施不完善等，导致农村整体经济社会功能综合退化，中国农村形成了大量的“空心村”。剧集对这一社会问题进行了探索。乡村通过人物故事的推进，给出了富有启示的答案：人才是乡村振兴的基本点。深入发掘农村现有文化资源、地域资源、自然资源，吸引年轻人回归。青壮年的回归，意味着留守儿童和空巢老人数量将大幅减少，那些因爱缺失造成的情感孤岛、如肖勤小说《暖》中描绘的留守儿童的问题也将得以解决，家庭的幸福感会得到提升，这也意味着乡村夜晚将重现烟火气，乡村“财丁两旺”。家是最小国，国是千万家，阖家欢乐，举国幸福，这才是巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接的生动实践。

　　最典型的是麻青蒿的父亲，看到麻青蒿从城市回到农村，一下子心情就不好了，认为麻青蒿回村就好像是因为“在城里混不下去了”，于是委托麻青蒿的亲姑父，悬崖村曾经的村委主任何上岸，劝其继续回城发展公司事业，避免回乡“弄得全村鸡飞狗跳”，也让自己不失“颜面”。麻青蒿的父亲就代表着传统固化的观念。还有麻青蒿的姑父何上岸，本来是去劝离的，但在与麻青蒿一番深谈后，竟被“策反”，完全不顾麻青蒿父亲的各种暗示，不仅完全赞同麻青蒿回乡创业的想法，还拿出自己用于买药的二十万元支持他创业。何上岸怀着对村庄的热爱，语重心长对麻青蒿说：“希望看到更多的年轻人能够回到村子里来，能够留在村子里，好好发展这个存在。咱们已经不是空心村了。年轻人回来得多了，村子就有了活力，村里的老人、孩子就有了希望，对生活就有了盼头和希望，这才叫实实在在的实心村。”只有更多的麻青蒿们从城市回归，带来更多的资金和技术，更加开阔的眼界、活跃的思维以及重塑家乡面貌的雄心，乡村才能从等待输血的客体成为能够自我造血、充满希望的主体。

　　《乌蒙深处》最深刻的笔触，在于它对乡村振兴进行了更加深入地思考，在无形中为中国无数的乡村提供了一个具有实践意义的乡村振兴样板。乡村振兴不是简单村容村貌的改善、小菜园、道路硬化等物质层面的改观，而更应该是乡村灵魂的觉醒——精神与民心的振兴、文化自信的振兴。曾几何时，我们的乡村被认为“土”，许多人表示对一个人的鄙视时会说一句“乡巴佬”，实际这就是曾经的乡村文化心理：长期的闭塞与贫困，衍生出对生存与发展的敏感与自卑，更谈不上什么文化自信了。剧集开篇，麻青蒿返乡遭遇父亲“好面子”的反对，担心被乡邻认为“在城里混不下去”，就深刻揭示了这样的文化心理。因此，真正的乡村振兴，不仅是经济的繁荣，更是人心的觉醒与精神的富足，是从文化自卑到文化自信的心理跨越的转变。

　　剧中角色吴艾草，从一个视牛如命的传统农人蜕变为短视频电商达人，其转变彰显了大时代赋予普通人的机遇与自信；绣娘感慨：“现在我才真切感受到，我们手里握着的，是老祖宗传下来的宝贝；我们正在做的，是一件了不起的大事。”。此外剧中许多细节更是增加了剧本浓浓的地域的“乡”味，提升了剧集淳朴的美感。许多角色的姓名是乌蒙山脉随处可见的植物，什么艾草、菖蒲；浓浓的乡音俚语“三天不吃酸，走路打窜窜（音，一声）”“喝碗酸汤，做事不慌”等等。

　　《乌蒙深处》的成功，在于它完成了一次关于乡村振兴深层次的思考与探索，甚至总结出一个可以参考的蓝本，将娱乐上升到人文，将发展乡村经济，提升乡人文化自信到构建新的乡土中国架构。该剧像大时代下一首充满活力的史诗，将非遗的审美密码转化为当代消费符号，将年轻人的归乡旅程叙述为充满机遇的创业新途，更将乡村的振兴归结于人与乡村精神的蓬勃焕新。同时，这部剧告诉我们，乡村振兴是一场系统的、深刻的革命。它需要如衮月亮般，在针线穿梭间连接历史与未来；需要如麻蒿般，以开阔的视野激发山水的潜力；更需要所有参与者，完成一次从封闭到开放、从自卑到自信的心灵跨越。当古老的芦笙舞在世界的舞台上翩翩起舞，当曾经外出务工的夫妻在村里的车间并肩劳作，乌蒙深处所闪耀的，不仅是锦绣山河，更是千万个被点燃、被滋养、被温暖的平凡人生。